大明国师 第132节（2 / 4）
要么不做，要么做绝。
如今姜星火已经点出了“世界岛战争”这个概念，而进取心极强的朱棣，正好又对下西洋很感兴趣，那么目光由陆地转向海洋，自然是在正常不过的结果。
朱棣看向镇远侯顾成，语重心长地说道。
“大明，以后要逐渐从陆地转向海洋，这也是朕认为能保持勋贵集团不断自我造血，避免堕落成熬鹰斗狗的纨绔子弟的唯一途径。”
“毕竟，大明不能永远重复开国和靖难，却必须重复每三年一次的科举。”
“如果不想让文官士绅阶层，在朕和朕的儿子死后把持天下，那么维持并培养新的勋贵集团，就是唯一的办法。”
“在以后对其他孤岛的掠夺中，朕有意同样视为军功，最高给予封爵的赏赐，这样就可以培养出一批又一批的新勋贵。”
“顾老将军，你能理解朕的意思吗？时代.变了。”
顾成的面色并没有什么震惊至极、惊骇欲死、震撼无比之类的小白文中常出现的神态描写，他的神情无比坚毅，作为职业军人，作为朱棣的总参谋长，他完美地理解了大明征北大将军的战略转变。
顾成只是捶胸说道。
“吾虽年迈，长槊犹锋！”
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第132章 菊与刀
“讲完了华夏的地理环境，是如何决定华夏民族的精神特质，接下来，我们还是按照第一大点的例子，讲讲华夏周围三个比较典型的国家，蒙古（北元）、朝鲜、日本，都是如何由地理环境决定国家精神特质的。”
姜星火指了指地图说道。
“关于蒙古，之前我们其实已经讲过了，这里简单地说一下就可以蒙古高原气候寒冷，决定了生活在这里的人必须吃苦耐劳。”
嗯，没办法吃苦耐劳的都冻死、饿死了。
“同样，这种吃苦耐劳也形成了其坚韧不拔的精神特质，以及随之而来的扩张性。”
“这种扩张性的例子几乎是比比皆是的，匈奴、鲜卑、突厥、契丹、蒙古，都是崛起自蒙古高原，原因就是他们不愿意忍受寒冷的气候和恶劣的生活条件，凭借着吃苦耐劳、坚韧不拔的精神，凭借着他们因食肉而更加强壮的身体，南下入侵华夏。”
“而与这些老生常谈的东西不同，其实我还想指出一点。”
姜星火顿了顿后说道：“蒙古高原上的民族，是习惯于崇拜野兽和上天的，这一点与华夏民族崇拜祖先，完全不同。”
“大河文明与血缘氏族密不可分，血缘氏族的影响力渗透到了社会、庙堂、经济、生活的方方面面，华夏文明早期无论是分封建卫还是宗祧继承，都是这一特点的产物。”
“这便是因为，华夏文化的基础就是自给自足的小农经济和因此衍生的宗法秩序。祖先的崇拜为宗法秩序的维持和巩固提供了社会习俗上的支持，这种文化习俗是与大河文明分不开的。”
朱高煦有些明悟，他想起了之前《国运论》第一卷讲过的物质地基与顶层结构。
朱高煦试探着说道：“也就是说，正是因为北方蒙古高原上诞生的游牧民族，没有小农经济这个物质地基，所以也并没有诞生严格的宗法制这个顶层结构。”
姜星火颔首说道：“游牧民族本身就因为游牧经济的脆弱性，对部落的认同远超于对氏族的认同，这种情况，直到黄金家族的对外征服改变了蒙古的物质地基，才发生了变化。”
“因此，蒙古高原在恶劣的环境中，更习惯于崇拜充满了力量的野兽，和对命运具有主宰能力的上天。”
李景隆补充道：“而华夏文明则完全相反。”
“华夏文明对于野兽的态度都是可驯养的就是家禽，驯养不了的就是畜生；对于上天的态度，在农人的一生中，固然要看天吃饭，但基础水利设施的建设，也使得华夏的农人没有蒙古的游牧民那么惧怕和崇拜上天，只是一种略微仰望的心态。”
“甚至于。”姜星火抿着嘴唇笑了笑：“华夏文明习惯于在拜天上的各路神仙的时候，都是一种平等的交换概念，我给你香火和信仰以及钱财，你帮我解决我的困难，要是解决不了，我就找下一个神仙去。” ↑返回顶部↑
如今姜星火已经点出了“世界岛战争”这个概念，而进取心极强的朱棣，正好又对下西洋很感兴趣，那么目光由陆地转向海洋，自然是在正常不过的结果。
朱棣看向镇远侯顾成，语重心长地说道。
“大明，以后要逐渐从陆地转向海洋，这也是朕认为能保持勋贵集团不断自我造血，避免堕落成熬鹰斗狗的纨绔子弟的唯一途径。”
“毕竟，大明不能永远重复开国和靖难，却必须重复每三年一次的科举。”
“如果不想让文官士绅阶层，在朕和朕的儿子死后把持天下，那么维持并培养新的勋贵集团，就是唯一的办法。”
“在以后对其他孤岛的掠夺中，朕有意同样视为军功，最高给予封爵的赏赐，这样就可以培养出一批又一批的新勋贵。”
“顾老将军，你能理解朕的意思吗？时代.变了。”
顾成的面色并没有什么震惊至极、惊骇欲死、震撼无比之类的小白文中常出现的神态描写，他的神情无比坚毅，作为职业军人，作为朱棣的总参谋长，他完美地理解了大明征北大将军的战略转变。
顾成只是捶胸说道。
“吾虽年迈，长槊犹锋！”
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第132章 菊与刀
“讲完了华夏的地理环境，是如何决定华夏民族的精神特质，接下来，我们还是按照第一大点的例子，讲讲华夏周围三个比较典型的国家，蒙古（北元）、朝鲜、日本，都是如何由地理环境决定国家精神特质的。”
姜星火指了指地图说道。
“关于蒙古，之前我们其实已经讲过了，这里简单地说一下就可以蒙古高原气候寒冷，决定了生活在这里的人必须吃苦耐劳。”
嗯，没办法吃苦耐劳的都冻死、饿死了。
“同样，这种吃苦耐劳也形成了其坚韧不拔的精神特质，以及随之而来的扩张性。”
“这种扩张性的例子几乎是比比皆是的，匈奴、鲜卑、突厥、契丹、蒙古，都是崛起自蒙古高原，原因就是他们不愿意忍受寒冷的气候和恶劣的生活条件，凭借着吃苦耐劳、坚韧不拔的精神，凭借着他们因食肉而更加强壮的身体，南下入侵华夏。”
“而与这些老生常谈的东西不同，其实我还想指出一点。”
姜星火顿了顿后说道：“蒙古高原上的民族，是习惯于崇拜野兽和上天的，这一点与华夏民族崇拜祖先，完全不同。”
“大河文明与血缘氏族密不可分，血缘氏族的影响力渗透到了社会、庙堂、经济、生活的方方面面，华夏文明早期无论是分封建卫还是宗祧继承，都是这一特点的产物。”
“这便是因为，华夏文化的基础就是自给自足的小农经济和因此衍生的宗法秩序。祖先的崇拜为宗法秩序的维持和巩固提供了社会习俗上的支持，这种文化习俗是与大河文明分不开的。”
朱高煦有些明悟，他想起了之前《国运论》第一卷讲过的物质地基与顶层结构。
朱高煦试探着说道：“也就是说，正是因为北方蒙古高原上诞生的游牧民族，没有小农经济这个物质地基，所以也并没有诞生严格的宗法制这个顶层结构。”
姜星火颔首说道：“游牧民族本身就因为游牧经济的脆弱性，对部落的认同远超于对氏族的认同，这种情况，直到黄金家族的对外征服改变了蒙古的物质地基，才发生了变化。”
“因此，蒙古高原在恶劣的环境中，更习惯于崇拜充满了力量的野兽，和对命运具有主宰能力的上天。”
李景隆补充道：“而华夏文明则完全相反。”
“华夏文明对于野兽的态度都是可驯养的就是家禽，驯养不了的就是畜生；对于上天的态度，在农人的一生中，固然要看天吃饭，但基础水利设施的建设，也使得华夏的农人没有蒙古的游牧民那么惧怕和崇拜上天，只是一种略微仰望的心态。”
“甚至于。”姜星火抿着嘴唇笑了笑：“华夏文明习惯于在拜天上的各路神仙的时候，都是一种平等的交换概念，我给你香火和信仰以及钱财，你帮我解决我的困难，要是解决不了，我就找下一个神仙去。” ↑返回顶部↑